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譯:由建築師 Sir David Adjaye 操刀的奈及利亞貝南王國新博物館

奈及利亞:由建築師 Sir David Adjaye 操刀的貝南王國新博物館 作者:Nicolas Michel/日期:2020年11月14日 原文網址:https://www.jeuneafrique.com/1074141/culture/nigeria-un-futur-musee-pour-le-royaume-du-benin-signe-sir-david-adjaye/ 奠基於多年考掘成果、由明星建築師 Sir David Adjaye 操刀、得以容納貝南王國歷史及神話的博物館建造計畫,於11月13日在愛督州(État d’Edo)貝南市( Benin City)啟動。  遺產修復信託( Legacy Restoration Trust, LRT)、大英博物館和 Adjaye 建築事務所於今日(14)在奈及利亞貝南市聯合發表「貝南歷史再發現」計劃,其初衷即探索過去、展示當前並發揮遺產價值。值得留意的是,該重大考古挖掘計畫的所在處正是未來愛督西非藝術博物館(Edo Museum of West African Art ,Emowaa)的預定建造地。 這是在舊名愛督(Edo)今稱貝南市中所進行的最大工程,目的是追探17世紀至1897年大英帝國入侵期間首都範疇區的貝南王國考古遺物。遺產修復信託和大英博物館共投注400萬美元預算於該考掘工程。 考掘工程將於2021年啟動 愛督州長 Godwin Obaseki 於此機緣聲明,「貝南市是一座擁有各式奇特遺址和物件的古城,足以作為考古學、藝術、博物館學及修復的教學及研究中心。在此歷史悠久之地建造國際級博物館,須具足採集、保存、登錄文物的現址考掘工作,而博物館亦將展示出土文物。」 實際考掘工作將於2021年啟動,計畫的合作夥伴包括貝南皇家法院、愛督州政府、國家級博物館暨古蹟委員會等。考掘工程僅是短程計畫,未來長程目標是將「皇家典藏」列入愛督西非藝術博物館的收藏,使之同時是具備最完整貝南青銅器收藏及當代藝術廊廳的博物館。 藝術品返還 值此殖民掠奪藝術品歸還的激辯之時,愛督西非藝術博物館預計接收分散於世界各處機構的物件歸還,以利研究討論英軍摧毀貝南城前的貝南王國歷史。目前大英博物館持有900多件以此劫來的文物,其中約有100件置於常設展。 由貝南皇家法院代表、歐洲博物館和愛督州代表共組的貝南對話小組於近兩年內籌備新博物館工作,大英博物館館長 Hartwig Fischer 表示「愛督西非藝術博物館奠基於此一考古計畫之上,未來十年勢必成為最重要的標誌性博物館之一」。 明星建築師 此博物館建造計畫由擅於設計簡潔卻吸睛的明星建築師 Sir David Adjaye 之事務所操刀,必定吸引國際媒體目光。該計畫會以簡潔的古典主義來召喚貝南王國的過往。 愛督西非藝術博物館距歐巴宮(Oba Palace)不遠,會是赭色調並由當地植栽花園圍繞的矩形巨大建築,內部高處展廳得以觀看植栽庭院。室內空間設計啟發自考古碎片或時代文獻重建而成的貝南王國歷史建築,以於類前殖民環境氛圍中展示特定物件。 Sir David Adjaye 於計畫說明時聲明「對愛督西非藝術博物館建造計畫抱以極度謙遜且充滿靈感,它將成為非洲的一座新博物館範例。雖然乍看令人聯想到博物館傳統形式,但卻是在拆解西方世界博物館客觀化的取徑,以提出全面性的重構。博物館立基於貝南王國遺址、直角城牆及庭院網絡的研究,將置入平台亭閣類的居所,將物件重新脈絡化」。 Sir […]

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譯:生態博物館暨社會博物館聯盟針對抗爭運動《黑人命也是命》表達道「在博物館中分享話語」

〖意見〗生態博物館暨社會博物館聯盟針對抗爭運動《黑人命也是命》表達道「在博物館中分享話語」 作者:admin/日期:2020年9月30日 原文網址:http://www.club-innovation-culture.fr/opinion-partager-la-parole-au-musee-fems-sept-2020/ 5月25日喬治‧弗洛伊德(George Floyd)在明尼阿波里斯(Minneapolis)遭殺害後,社群媒體上「#黑人命也是命」(#blacklivesmatter)的標籤迅速傳播。在博物館領域,這常和另一標籤「#博物館並非中立」(#museumsarenotneutral)同時出現。生態博物館暨社會博物館聯盟( la Fédération des Écomusées et Musées de Société, FEMS)對《黑人命也是命》的抗爭運動表達道「在博物館中分享話語」。 這是由阿基坦博物館(Musée d’Aquitaine)副館長暨典藏研究展示部部長(conservatrice en chef)Katia Kukawka、文保員(conservatrice du patrimoine)Valérie Perlès和文保長(conservateur en chef du patrimoine)暨布列塔尼博物館館長Céline Chanas所共同表達。  該抗爭運動不斷擴大,從最初在美國到後來在國際上的發聲,從大西洋的一端蔓延到另一端,幾個月來未曾減弱過。這波抗爭與深植在我們社會中的種族主義密切相關,該種族主義影響著各領域中「被種族化」者的職場及私人生活,並且還強烈影響著各種社會關係。 或許有必要在此回顧一下喬治‧亨利‧希維耶爾(Georges Henri-Rivière)在1980年對生態博物館提出「演進式定義」時,當中最後一項可擴展至整體社會博物館的原則闡述:「……[這些生態博物館]所主張的文化,應從廣義上來理解,它們致力於使眾多訴求中多樣大眾的自尊與藝術表現受到肯認。由於樣本背景互異,多樣性因而是無限性的。這些社會博物館不自我封閉,而是接收並給予。 (Vagues,新博物館學選集,第1卷,第443-445頁)。  解放民族誌物件 幸好有Georges Henri-Rivière在1930年代對博物館的新觀點,新的物質性和知識性「物件」得以正當化。民族誌的、民俗的,甚至是所謂「次等的」物件就此擺脫藝術作品的限制,並從它可能存在的脈絡化中獲取自身價值。民族誌博物館最初旨在提升瀕臨滅絕世界中物質性痕跡的價值,並描繪其地方性、鄉村性或工業性的特質,但在1970年代逐漸汲取領土的概念,並質問其過往與今日的形成。 發展伴隨博物館專業人士草擬行動的積極參與者是受到鼓勵的。自從這些更具協作性的導向之後,幾乎各處都漸進地改變,從物質文化觀念轉向較具情感的遺產觀念,並揭示了集體記憶,以及生活於或展現於土地的新方式。  「不自我封閉」 「不自我封閉」的願景,在四十年後,前所未有地持續灌溉著生態博物館暨社會博物館聯盟網絡中各個博物館的科學與文化計畫及聯盟自身的行動計畫。 聯盟鼓勵這些博物館評估其所扮演的社會角色,並不斷自我審視其實踐、方法、想像力及對世界的再現。 從這個角度看,博物館是個集體、共享、參與社會議題的空間。因此,它應該要能夠支持社會變革。 儘管在我們的博物館中,大量且顯著地處理移民、混血、全球化和種族主義等問題,但某些社會的構成問題卻好像沒有、或沒有充分地被考慮或彰顯。 「博物館並非中立的」,這個表述的迴響正強烈說明,在機構論述(即便已留心文化多樣的問題)和機構大眾的期待與願望之間,可能存在真正的鴻溝。這一爭議最終促使我們自問:博物館談論的是誰?為誰?用什麼方法?是什麼目的?  如何介紹奴隸或殖民史? 展覽展示了關於奴隸或殖民史的物件,卻常找不到奴隸或被殖民者後代的身影,這種情況是對上述提問的一個好的回應範例。 我們知道圖像不只講述我們的過去,也講述我們的現況,即便這些圖像已經老舊了或在博物館「被放逐」(擱置許久)了;就算我們不認為如此,這些圖像仍可以對我們的想像產生作用。 波爾多(Bordeaux)過往四個世紀的歷史和富裕是與大西洋販奴貿易、殖民奴隸制度及第二波殖民化息息相關的,阿基坦博物館(Musée d’Aquitaine)的參訪者在參觀路線上會經過一部La Perdrix肥皂的廣告自動裝置:該產品諷刺地將黑膚色模特兒的皮膚美白,而正是在這個作法上凸顯該肥皂的效用。(該時期的女僕清潔液(Lessive de la ménagère)廣告台詞「它讓黑奴美白了」也同時播放)。 往前走則是在波爾多舉行的殖民博覽會和商展的廣告海報,接著是加工或進口到波爾多的殖民產品。其中一項是誇耀托尼可樂(Toni-Kola)的能量效果,將一位穿戴白色綁腿和殖民頭盔的文明白人殖民者和幾位姿態荒謬且幾乎裸體的非洲人作對照比較。另一個畫面則是將一名低領袒胸的黑人女僕當作牙買加萊姆酒Negrita的化身。而在兒童身高處的地方,參訪者還可以在那重建的漂亮雜貨店中發現一盒Au Nègre牌「純米保證」的澱粉。 博物館策展館員決定在阿基坦博物館的參觀路線展出此類物件,目的在於闡明種族偏見和歧視所構建的話語。 然而今日展間的文字和說明版是否足以使這個故事清晰易懂呢?其可讀性是否足以消除誤解的風險呢?博物館在展示這些物件時,難道不會冒著激起仍舊清晰的創傷,將黑人再一次置於需文明化的原始位階、需再教育的孩童位階或異國情調的性物位階嗎?如何避免這種傷痛歷史所遺留而博物館卻企圖揭露的混雜表述呢?再者,為更瞭解我們的社會,今日應保留哪些遺產以見證種族性的偏差行徑或對排斥與歧視作為的反抗呢?  論壇式博物館 […]

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